Sunna je Zjevením a ve svém obsahu je božského původu, i když nikoli ve svém přesném doslovném znění. Podle četných podání totiž Alláh posílal Džibríla عليه السلام k Prorokovi صلى الله عليه و سلم, aby ho sunně učil stejně, jako ho učil Koránu.
Podíváme-li se na to hlouběji, celý soubor Sunny a literatury hadísu jakožto základní formy jejího uchování je tak obrovský a nesmírný, že nutně obsahuje i jisté druhy vyprávění, s nimiž se současní muslimové žijící na Západě necítí komfortně. Jedná se o hadísy řešící především citlivá témata, jako jsou postavení žen, islámský trestní zákoník a některé příběhy či zkazky, které jsou z intelektuálního či vědeckého hlediska převažujícího liberálně-sekulárního pohledu výzvou.1
Není mým cílem se jimi v této úvaze jednotlivě podrobně zabývat. Rád bych se pouze podělil o proud myšlenek, které ve mně vyvolávají spory ohledně nich, když je shrneme a posoudíme jako celek.
Vztahy mezi podáními
První myšlenkou je následovat celou Sunnu, a nikoli pouze jednotlivé hadísy. Sunna je cílem, modelem a imperativem, nikoli hadísy samy o sobě. Hadísy jsou důležité proto, že sunnu obsahují. Pravdivý obraz sunny se jen málokdy vyvozuje z jediného hadísu. Některé z hadísů si na první pohled protiřečí a vyžadují uvedení do souladu s Koránem a dalšími hadísy, a to jak z hlediska preference, tak i zachycení jejich často složitých vzájemných hermeneutických vztahů. Hadísy nejsou instantní návody. Nejsou nutně hotovými kusy Sunny. Nejsou vždy ve všech případech ani prefabrikovanými dílci náboženské zkušenosti k okamžitému použití. Proto nikdy nesmíme obejít nutnost shrnout všechna tematická vyprávění, abychom získali správný obraz postoje Sunny v dané otázce. Tato zásada nesmí být nikdy přehlížena. Právě jejím uplatňováním nebo neuplatňováním se od sebe liší skuteční následovníci Proroka صلى الله عليه وسلم, jenž pátrají po skutečné Sunně a poté svůj názor podrobují jejímu názoru, od sektářů, heretiků a následovníků zhoubných inovací, kteří k pramenům přistupují s hotovým názorem a z hadísů si vybírají jen ty, které odpovídají jejich vidění světa.
Mezi dochovanými autentickými hadísy mohou existovat vztahy abrogace (resp. derogace, arab. النسخ an-nasch), kontradikce různého stupně, dynamiky obecného a specifického, běžného a výjimečného nebo absolutního a podmíněného. Hadísy samy pak mohou mít různé a rozmanité hermeneutické vztahy ke koránskému textu. Hadísy také dosahují různé úrovně autenticity a je možno narazit na rozličné vědecké disputace či odlišné názory učenců o nich. I za předpokladu, že všechny hadísy, o nichž v této úvaze hovoříme, jsou hadísy přijatelnými (arab. المقبول al-makbúl), tedy nikoli neautentickými slabými (arab. الضعيف ad-da’íf) nebo prokazatelně podvrženými (arab. الموضوع al-mewdú’). Konečný výsledek, pokud jsme postupovali správnou metodou analýzy, zajisté a bezpochyb vyřeší všechny stávající nejasnosti a případný neklid našeho srdce.
Než začneme následovat Sunnu
Druhou myšlenkou je praktické uskutečňování našeho vlastního souladu se Sunnou. Hlavním úkolem zde není slepě napodobovat Prorokovo صلى الله عليه و سلم jednání, ale analyzovat každý náš krok prostřednictvím těchto pěti jednoduchých myšlenkových experimentů a duchovních cvičení. Ptejme se sami sebe:
Jaká je podstata problému, kterému čelím? Formuluj otázku nejsprávněji tak, abys na ni mohl v Sunně následně najít svou odpověď.
Čelil Posel Boží صلى الله عليه و سلم témuž nebo podobnému problému? Pokud ano, pak aplikuj jeho řešení a naplň jeho nařízení absolutním způsobem, jedná-li se o zákaz, a/nebo v rámci svých možností, jedná-li se o příkaz či doporučení. Abys definoval, co ti Sunna nařizuje, musíš vzít v úvahu všechna existující podání relevantní k dané otázce.
Pokud takovému problému nečelil a jedná se o nově nastalou věc, která v podáních a vyprávěních o jeho životě, skutcích a učení nemá precedens, pak využij všechny své znalosti o Prorokově صلى الله عليه و سلم osobnosti, životním stylu a ctnostných mravech. Představ si ho ve své situaci. Jak by se asi zachoval? Jak by reagoval? Jak by odpovídal? Jakou možnost by zvolil? K čemu by se osobně přiklonil? Potom jednej tak, jak očekáváš, že by jednal on.
Cestou Sunny bez pochyb
Jako muslim jsem si zcela jist, že v naší prorocké Sunně není vůbec nic, čím by si člověk nemohl být jist nebo v čem by se měl cítit nekomfortně, je-li správně Sunna a literatura hadísu, jež je jejím psaným pramenem, studována a pochopena. A že ani dnešní doba neklade žádnou překážku pro následování Sunny a naplnění jejích ideálů. Výchozím i konečným bodem je a musí být, že neexistuje žádný problém ani rozpor mezi zdravým rozumem a správně pochopeným textem. Vertikála nadčasového Božího Zákona a horizontála historie nejdou proti sobě. Vesmír Zjevení a vesmír Stvoření jsou dvě spojené nádoby a nektar poznání pijeme z obou zároveň.
Naším úkolem je pouze být autentickými a věrnými islámu a naší vlastní náboženské historii. Nikoliv se někomu přizpůsobovat, nebo někomu naopak za každou cenu kontrovat. A rozhodně ne vykládat texty umělým ohýbáním a napínáním jejich významů tak, aby se vešly do něčího Prokrustova lože. Ať už je to subjektivita naše vlastní, nebo dokonce omezenost a egocentrizmus někoho cizího.
Pouze tehdy, když naplníme výše stanovené zásady, dokážeme vytvořit sebevědomé, holistické, integrující a aktuální pochopení islámu, které je převeditelné do praktického života. Takové, které nás vychovává, rozvíjí, zdokonaluje a přetváří v ty, kteří odpovídají koránskému popisu:
فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
„A Bůh přivede lidi, které bude milovat a kteří budou milovat Jeho a kteří budou pokorní vůči věřícím a přísní vůči nevěřícím, budou bojovat na cestě Boží a nebudou se bát výčitek nikoho. A toto je laskavost Boží a On ji uštědřuje, komu chce, a Bůh je velkorysý, vševědoucí.“ (Máida: 54).
Autor: Alí Větrovec (původní úvaha byla publikována anglicky v roce 2021 pro sarajevskou Letní školu islámu)